第658章 图腾崇拜保护神（2/2）
陶景山院长说，古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连，具有“受难”意义的是，远古这种活人被杀祭神，在 古代往往是社会地位最高的人，如酋长、巫师。随着阶级社会及统治者权势的增大，这种风俗遂出现戏剧性转变，即找一位替代者看作国王，然后将之牺牲处死。这样，国王 享受着一个巫师长的各种权力，而不需负他的责任。
刘傻子教授说，我从小经常去天主教堂，我知道基督教中耶稣受难故事，表面上与上述古巴比伦风俗最为接近，基督教藉此强调耶稣乃为世人赎罪。圣严法师在分析原始人类的宗教仪式时，也指出原始种族存在赎罪观念 ，他们自感身体污秽不净，以沐浴、 灌水等仪式来洁净身体，这些仪式对耶稣的赎罪思想也产生影响。
夏青教授说，复活观念，在基督教中也得到有机结合，古巴比伦宗教，纪念青春之神杜木兹复活 之风俗，亦影响基督教。据传 ，每年一当杜木兹要离近，闪族男女皆为他举行哀典。但春天一到，杜木兹重返人间，枯死的大地又充满生机。这种“迎春节”，发展到后来，遂被基督教改造成“复活节”。
武当山掌门慕青说，我在国外旅游，导游告诉我说，在古埃及，奥西里斯死而复活神话广为流传，对基督教的复 活观念也影响深远。相传 ，奥西里斯，原为埃及之王，其弟塞特为争王位 ，而阴谋将之 害死，并切尸十四块，扔到埃及各地。奥西里斯之妻伊西丝将分散碎尸找回拼合，结果感孕生子荷鲁斯。荷鲁斯长大后，为父报仇，打败塞特。交战中，荷鲁斯失去一目，后来为了救活奥西里斯，荷鲁斯又把夺回的此目，让其吞下，从而使他死而复生。
高级导游、南海旅行社总经理徐兰说，奥西里斯复活后，不愿再留人间，往冥府称王，成为阴间主宰。为此，古埃及人每年都要举行 长达十八天的祈祝盛典。还有一种传说，为奥西里斯死于公元前 3000 年阿太尔月 17 目， 其复活之日，则为此后第三天，他的信奉者尊他为“西去另一世界的人们之中为首的一 个”。
黄梅导游说，这种说法，与后来基督复活之说极似，如《哥林多前书》就言及“基督已从死里复 活，成为睡了之人初熟的果子”，由此可见，奥西里斯的复生，便是基督复活的先兆。
刘傻子说，在古埃及，也曾流传过关于救世王降临之说。据公元前三千年左右的 古埃及预言记载，当一地区遭受灾祸役，就会有人预言，将会有一个大能的国王来临， 他将开创一个幸福、和平、正义的时代，从这种救世王降临之说，到犹太教的弥赛亚观 念和基督教的基督再临论，当可见出一条伏线。
欧阳旭副教授说，波斯古经上还有对复活的描写，如《耶斯特》第十九章提到了来世，据说，在那儿，死者将复活，不再有旧时代，不再有死亡， 不再有腐败邪恶。《布达希施》第三十章，则说是救主扫希安特带来了复活，复活后， 不再有等级。
华夏武术协会会长林正说，《伽泰》 中也谈及，人们在复活后，将得到永生的灵粮。希伯来人是一个 宗教成份很重的民族，它本身没有哲学的根基，基督教的神学，是借助了希腊人的哲学建构而成。希伯来人的宗教和希腊的哲学思想，碰撞在一起，得到有机的结合，成为基督教神哲学的基石。
科普作家李任惠说，毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义，他认为“灵魂 ”不朽，可以转变为别种生物，在对“数”的认识上，他指出“万物都是数”，从而，构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义。
刘傻子教授说，西方思想传统中数学与神学的结合始于毕达哥拉斯，它乃尔后 基督教哲学特征之一。正如罗素所言，有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界，全部的这一观念，都是从毕达哥拉斯那里得来的，如果不是他，基督徒便不会认 为基督就是道；如果不是他，神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。
杨扬导游说，希腊大哲学家柏拉图的哲学，在其理念观、回忆说、灵魂不灭论和世界等 级模式诸方面，都影响到基督教的观念体系。柏拉图认为，理念是独立于个别事物和人 类意识之外的实体 ，这种神秘而永恒不变的理念 ，乃是个别事物的“范型 ”，而个别事物，则为完善事物之不完善的“影子”和“摹本”。理念世界真实而完善，而现实世界乃不真实及不完善，在理念世界中，善的理念 ，是一切理念的泉源，是逻各斯，即宇宙的目的。
刘傻子说，柏拉图认为，物质和肉体均不完善，它们乃灵魂的重负，力求灵魂从中解脱才是人生目的。柏拉图还有一套“世界等级模式”：世界分为理念世界和现象世界，理念世界以世界灵魂为最高主宰，它布满世界，乃世界完美秩序的根源。
沈明贵问刘傻子：“你总是滔滔不绝，你能够告诉我，人的灵魂分为哪三个部分？”沈明贵以为难住了刘傻子，谁知道，刘傻子教授侃侃而谈，人类灵魂又可分“理性”“意志”“欲望”三部份。若要得救，就需发展理性，训练意志，克服欲望。总而言之，柏拉图把世界二元割裂，基督教的彼岸世界观即与之相似。而现象世界则反复无常， 卑微低下。在神秘而不可见的最高神之下为创造世界者，由它造出现象世界，从灵魂等级来看，造物主之下为天体灵魂，其次，为人类灵魂，最低者为动物灵魂。