第614章 至高神与创世神（3/4）

索托人把至高神看作一个无形的、不义 的万恶之神，是种种痛苦和灾难的根源，人们遭灾惹祸时，总要通过祈求小神向至高神 求情。马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特·科普 ”。南迪人的至高神是 “阿西斯塔”，它创造了人类和野兽，还是人类的造福者。

干达人至高无上的创世者是“卡通达”。苏克人的至高神是“托罗鲁持”。聪加人崇 拜的至高神是“蒂洛”。俾格米人相信有一个创世者，它创造了世间万物，但却是一个长 胡子老人，名叫“托雷”。多贡人开天辟地的至高神是“阿玛 ”。安哥拉宽扎河流域的班 加拉人称其至高神为“法尔 ”。东喀麦隆人称其至高神为“尼扬贝”。卢奥人称其至高神 为“尼雅西”。伊拉人信仰的至高神也是“莱扎”。总之，非洲黑人认为，至高神是天地 万物的创造者，是全能和永存的，它无处不在。阿散蒂人的格言说得好：“如果你想告 诉至高神某件事，请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格言：“即使你想逃离至高神，而你 仍在它的控制下。”

黄梅说：“巴比伦文化多继承苏美尔—阿卡德文化，神话则更是如此。由于两河流 域国家的统一，宗教信仰也逐步趋于一致。”

在阿卡德王国时，天神安启改称安努，都姆兹改称坦姆兹，埃阿神与安启共用。 巴比伦王国时，宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔 等，仍为主神。此外，也有月神辛、太阳神沙玛什，农神坦姆兹和伊什塔尔，其他的神统称为安努那基。

但是，由于巴比伦王国统一两河流域，巴比伦城成为王国首都，为表现王国的统一，这时，出现了许多表现巴比伦保护神玛尔都克和反映帝王业绩的颂歌。 著名史诗《埃努玛·埃立什》约一千行，成书于约公元前十五、十四世纪，后经学者从七 块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上关于创世神话最早的题材 之一。

海洋神话奥秘探索行动组来到了越南。记得出发前，陶景山院长与安全问题专家田长江高级工程师， 先后找他们谈话。田工吩咐说：“照常参观游览，认真搜集神话传说素材的同时，保持警惕性去寻找洪兰一伙的蛛丝马迹，还要搜索小钢与小虹的线索。”

杨扬虽然是社会学博士，受了画家黄梅的影响，对美学也有爱好。她积极发表了自 己的见解，说道：“你们看，越南传统建筑的飞檐，多数比较宽大。建筑的高度，较为 低矮，四面有窗。这些设计，有利于降温和通风 ，可适应越南本地湿热的气候。”

黄梅说：“如同越南文化一般，越南建筑拥有十分久远的历史。历史上，越南建筑大多受到 中国传统建筑和文化的影响，随后，也渐渐发展出越南自己的独特风格。越南将南方的 占城纳入版图之后，具有印度风格建筑占婆建筑，也被纳入越南建筑的大范围之内。